主题：[转帖][老子与洛阳专题之六]上清宫的前世今生

老子：上清宫的奠基人

（本报记者[洛阳晚报] 孙钦良/文）

         12日，绵绵秋雨中，参加“老子与洛阳”国际学术研讨会的专家学者和我市宗教界人士，一起为上清宫的复建奠基——上清宫，我国著名道观，位于邙山翠云峰，乃是道家鼻祖老子著书炼丹之地，隋有老子庙，唐建上清宫，抗战时期遭日军飞机轰炸，古建筑多有不存……
　　来了几百位香客，有人在高声诵读《道德经》
　　去上清宫采访之前，我没与上清宫的道长联系，只是和一位摄影记者一道驱车来到邙山翠云峰，想看看即将重建的上清宫是否热闹，因为印象中的上清宫，已是房舍颓然、香火沉寂了。
　　正是重阳佳节，殿前来了几百名香客，以老者居多，间有青年，从老君殿门前开始，便是进香跪拜的队伍。再往里面走，翠云洞内香客云集，玉皇殿上诵经声声，殿里殿外一派热闹景象。在殿门附近，我问一个卖香烛的妇女：“今天怎么来这么多人？”她笑道：“今儿逢九，人就多了。”原来上清宫是逢九进香，每月的初九、十九、二十九是进香日，今天恰逢九九重阳，来的人就更多了。
　　时间紧张，摄影记者忙着按动快门，我突然发现：一信客口中叼着香烟，手里却拿着《道德经》，随众人在那里高声诵读。我怕这个人上了镜头不雅，就小声对摄影记者说：“等他把烟头扔掉你再照吧。”摄影记者会意，遂停止拍摄。　
　　出了殿门，诵经声渐远了，我不免觉得好笑：道家讲究逍遥，一切顺其自然。他叼着烟诵经，也许这样他感到惬意，我又何必如此机械，如此认真呢？
　　正在那里思考时，道长从下清宫赶来了，我们原本认识。道长张信铭站在我身边，一身道袍，打着裹腿，步履轻盈，说是刚才接到电话得知有记者来访，所以就上山来了。
　　这位道长４０多岁，是全真派龙门正宗第２５代传人，如今担任洛阳市道教协会副会长。我提出要了解老子和上清宫的关系，他满口答应，连说：里面请，资料都在呢！而我却站定在山门之外，看着绿色四合中的上清宫，琢磨起道家的渊源来……
　　

     来到了老子悟道处，2500多年前的孔子也来过
　　佛家道场最宜阳光，道家洞天却宜清风。
　　站在上清宫山门前，我最想捕捉的是风。当年的老子，就是在这里握住了形而上的思维之风，才从玄妙的“道”出发，解析万物而幡然悟道的。他的《道德经》五千言，遍及宇宙万物，解读盛衰兴替，状描沧桑流变，最终不过只写了一个字——风。
　　是啊，风，唯有风，这不具形体的生命，才能永远流动，它来去无踪，却真实存在，其余的世间万物一旦具有形体，终是那匆匆过客，生老病死，成住坏空，最终都要寂灭。
　　老子的伟大之处，不仅仅因为他选择了洛阳作为他工作的城市，也不仅仅因为他选择了“东周柱下史”，担任了“国家图书馆”馆长，可以最方便地掌握周王室典籍，而是他在喧嚣的洛阳城中埋头工作的间隙，还能抬头看一看邙山翠云峰，看一看社会、人生之外的大自然。
　　当时的翠云峰植被一定很好，这从它的名字就可以看出来：“翠”，是有苍翠的树木来点缀的；“云”，是有较高的地势来支撑的。查查资料：翠云峰地处邙山最高处，海拔１５０米。登临此处，可以远眺，可以思考，所以老子时不时就上来转转。再看看《重建上清宫古迹碑记》中载，翠云峰“背邙山之原，面伊洛之流，枕大川，朝少室，挟太行，跨函谷……山川绚丽，云日宣明”。道长说：你想啊，如此好山好水簇拥着翠云峰，这确实是个修炼悟道的好去处，在洛阳工作的老子，能不上这儿来修炼吗？传说老子工作之余，常来翠云峰修炼、炼丹、著书。他的祖籍虽是楚国苦县（今河南鹿邑县）厉乡曲仁里，但他６岁时便随父亲李乾举家迁往东周都城洛邑来了，他在这里生活了６０多年。
　　老子悟道之后，吸引了天下的好学之士，其中有一人，特想向他学习，这人便是鲁国学者孔子。公元前５２３年，鲁国国君送给孔子一辆牛车和一个书童，３０岁的孔子风尘仆仆地往洛阳赶来了。他此行的目的很明确：一是学习“先王之制”，二是探究“礼乐之源”，三是考察“道德之规”。老子接受了孔子的询问，有时候是在城内，有时候是在翠云峰上。
　　一次见面后，老子问孔子：“你现在读什么书？”孔子说：“我在读《周易》，圣人都读这本书。”老子立即予以否定，说：“圣人读它可以，你为什么要读它呢？你知道这本书的精髓是什么吗？”孔子回答：“是宣扬仁义。”老子说：“所谓仁义，是一种惑乱人心的东西，就像夜里咬得人不能睡觉的蚊子一样，只能给人平添烦恼罢了。”
　　说到这里，老子停顿了一下，继续说道：“你看，鸿鹄不用每天洗浴羽毛就自然雪白，乌鸦不用每天染墨而自然漆黑。天自来高，地自来厚，日月自来就放射光芒，星辰自来就排列有序，草木生来就有区别。
如果你修道，那就顺从自然规律，自然就能够得道。宣扬那些仁义之类的有什么用呢？那不和敲着鼓去寻找丢失的羊一样可笑吗？”
　　一顿连珠炮般的教训，把孔子砸蒙了，孔子没吭声。
　　老子又问：“你觉得自己得道了吗？”
　　孔子说：“我求了27年道，仍然没有得道啊！”
　　老子说：“如果道是一种有形的东西，可以拿来献给人，那人们就会争着拿它献给君王；如果道可以送人，人们就会拿它送给亲人；如果道可以说得清楚，人们会把它告诉自己的兄弟；如果道可以传给别人，那人们都会争着传给自己的子女了。然而这是不可能的。原因很简单：如果一个人心里没有对道的正确认识的话，那道就不会到他的心中去！”
　　这一番话，看似简单，却很深奥，孔子有点儿弄不懂了。他辩解道：“我也在努力啊！我不断地研究《诗经》、《尚书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，我讲解先王治国之道，还谒见了７０多位国君，但他们都不采纳我的主张。看来人们是太难说服了！”老子说：“你研究的‘六艺’，不过是先王时代的陈旧东西罢了，说那些又有什么用呢？你现在所研修的，也都是些陈旧的东西。”
　　孔子虔诚地听着，表示回到鲁国要恢复周礼，老子却认为这是无法办到的。老子说：“礼，应该与时俱进，现在世易时移，周礼已经不适合现在的情况了。”他告诫孔子：“你所说的那些人，他们的尸骨都已腐朽，只是其言论还在罢了。作为君子，遇到合适的机会就从政，时机如果不成熟，就像蓬蒿一样随遇而安吧。善于经商的人把货物秘藏，不让别人看见，虽然富有却像什么也没有。德高的君子，往往像个愚钝的人一样毫不外露。你应该丢掉骄气和欲望，丢掉你那过于执著的志向，因为这些东西对你没有一点好处。我所要告诉你的就是这些。”
　　老子说话有点直率，有点难听，但孔子听后却明白了：老子已经完全悟道了！后来的历史证明，老子的预见完全正确，孔子后来周游列国，恢复周礼，确实不受欢迎，到处碰壁。
　　呜呼！今天想来，那么伟大的孔子，在老子面前就像个小学生，他从老子那儿回来以后，竟然三天都没有说话。他的学生子贡很奇怪，就问老师是怎么回事。孔子说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。能跑的，我可以用网去捉它；能游的，我可以用丝线去钓它；能飞的，我可以用箭去射它。至于龙，我不知道它是怎么乘风云上天的。我今天见到老子，他就像龙一样深不可测啊！”
　　其实他应该再补充一句：“鲁国、卫国这些小国家，我只要旅行就可以去讲学，像楚国、齐国这样的大国，只要我愿意就可接近他们的国君，但我面对洛阳这样一座城，我不知道它的深浅啊！我到别处都是当老师，而到洛阳来是当学生啊！”
　　来到洛阳，见到老子，孔子真的是被深深地震撼了。
　　后来有人问起他的主张，他不假思索地回答：“郁郁乎文哉，吾从周！”回答得干脆、简洁而又坚定。
　　老子离开洛阳后，洛阳人在翠云峰修建了老子祠。

　　话说孔子离开洛阳，回到了鲁国，创建了他的儒家学说。而在洛阳的老子，依然在周朝当他的“国家图书馆”馆长。关于孔子入周向老子学习的事情，《史记·老子韩非列传》中写得清清楚楚。上世纪８０年代中期，我多次到上清宫采访，当时的道长是师惟新，我向他提起“孔子入周问礼”之事，他拿出一副对联让我看：
　　学传东鲁三千士，道衍西周八百年。　
　　当时我眼前一亮，问他从哪里得来。他说是一位道友相赠。这副对联真是太好了，只用了１４个字，就把孔子和老子、儒家和道家的事情全概括了。但我很疑惑：西周、东周加起来寿命800年，其中西周还不到３００年，怎能说“道衍西周八百年”呢？后来想了想，明白了：这不过是为了对仗罢了，因为上联有“东鲁”两字，下联只好对“西周”，对得很工整。对此我们也只能意会了。这次来看上清宫，发现各处楹联很少，如果能把这副对联刻上该有多好！

咱还接着说老子。
　　老子这个人不得了，他边工作边著书，边在城中上班边在翠云峰炼丹，他站在入世与出世之间，时刻做着归隐的准备。后来，周王室发生了争夺王权的内乱，王子朝一看自己争不到王位，便命人抢走了王城所有的图书档案，跑到楚国去了。
　　这等于出卖国家文物，这可急坏了老子。可人家是王子，拦也拦不住啊！但文物档案流失了，自己总有失职之嫌，他在洛阳也待不下去了，于是登上翠云峰，牵起一头青牛，带上一个书童，往西去了。
　　当时走得慌张，老子连关牒也没有带。没有关牒，怎能闯关？所以走到灵宝的函谷关，他便被挡住了。
　　有趣的是，函谷关的关令尹喜，脑子很会转弯，他知道这个白胡子老头虽无关牒却有学问，于是又是恭维又是邀请又是逼迫，让老子当夜写下了五千言《道德经》，这才让他出关了。其实现在看来，这《道德经》的一字一句，都是精义要理，几乎囊括了宇宙万物的运行规律，岂能一夜而成？这部《道德经》，
必是先成书于洛阳，后才能脱口于函谷，或是先存于老子心中，是腹稿，然后才默写于尹喜面前，是定稿。
而他最初谋篇布局的地方，必在洛阳城，必在翠云峰。
　　话说当老子来牵那头正在翠云峰上吃草的青牛时，那牛眼见得要离开洛阳了，就对着西方吼叫了三声。于是，洛阳人就在青牛吃草的地方建了一座青牛观，把青牛观西侧的那道峪称作青牛峪，沿用至今。牛是青牛，正与道家的色彩“青色”相谐。会看地貌的人，今天还能看出这里的地貌像头牛，头西尾东，大方向是向西，似乎东方再也没有让它留恋的东西了，仿若他的主人老子，在写了《道德经》之后，义无反顾地西出函谷不知所终了。
　　老子虽然走了，终究带不走翠云峰。他在此处悟道成功了，这里便成为道家的发源地，他也被尊为道家鼻祖，洛阳也便成了道家道教之渊薮。他离开洛阳之后，洛阳人在翠云峰建了老子祠，用来怀念他，这便是上清宫的原型。
　　老子，可谓上清宫奠基的第一人，他在邙山翠云峰留下圣迹仙踪，从此被人追寻，延伸发展而成为道教。我常想：洛阳人总是自豪白马寺为“释源”、“祖庭”，其实上清宫何尝不是“道源”、“祖庭”呢？由是歌曰：
洛阳上清宫，道家渊源地；至今思老子，翩翩作逸飞。   

汉时翠云峰上月　初临隋代老子庙

 
         洛阳上清宫是“道源”、“祖庭”，从道家鼻祖老子在此炼丹悟道算起，已经有２５００多年了；从中国道教创始人张陵在此修道算起，已经有１９００多年了。道家鼻祖是从洛阳走出去的，中国道教也是在洛阳发轫，而这一切，都与翠云峰和上清宫有着密切的关系。　　
　　一
　　上篇说到，老子在邙山悟道之后，西出函谷，西渡流沙，不知所终，把一个好端端的翠云峰，留于邙山峻岭之上，悬在人们的惦念之中——难道这样一个修道、悟道的好地方，就此荒废了不成？
　　其实这是多虑了，已有了圣迹仙踪的翠云峰，不但没有荒寂，还引得高士频来，信客蜂拥——到了汉代，中国自生自长的宗教“道教”，在此酝酿并诞生了。
　　话说春秋既过，战国时代来临，老子的道家学说，与托名黄帝的学说联姻，孕育了“黄老学派”。“黄老学派”像一阵旋风，在洛阳城迅速酿成，又倏忽东移，很快吹到了齐鲁大地，在如今的山东境内传播开来。
　　当时的齐鲁文化，已得河洛文化滋养，浑身带着河洛文化气息，现在又接纳了从洛阳传过来的黄老学说，那真是眉眼都像河洛文化了。
　　齐国的都城是临淄，临淄城南，有一个地方叫“稷下”，此地成了“黄老学派”集中活动的地方，于是“黄老学派”在此摇身一变，成了“稷下学派”。再到后来，战国烟消云散，秦国统一天下，秦始皇坐镇咸阳，开始焚书坑儒。可是他没料到：他刚刚在城市强暴了文化，文化便有了“乡村版”。很多学者，为了避难和保存典籍，纷纷从城中逃往乡下，其中包括一大批道家信徒。
　　道家学说一来到民间，便充满了勃勃生机，涌现出无数高士。其中第一个高人便是张良。当年，他骑着小毛驴，念着《道德经》，辅佐刘邦东征西讨得了天下，成为西汉开国功臣。其后出现的第二个高人便是张陵（后又名张道陵）。东汉明帝统治时期，张陵来到洛阳，登上邙山，朝着老子炼丹的地方一屁股坐下去。结果这一坐不要紧，逍遥飘逸的道教，在洛阳有了雏形。　
　　你该说，张陵何许人也，道行竟如此之深？其实他来历非常，乃是张良的八世孙，沛国丰（今江苏省丰县）人。他与洛阳很有缘分，年轻的时候，先在洛阳太学读书，是一个潇洒的太学生；毕业后回到他的家乡，开馆授徒，成为大儒。
　　２５岁那年，张陵又来到洛阳，参加了一次由朝廷主持的考试，取得“贤良方正”资格，被分配到巴郡江州（今重庆）做地方官。起初，他满腔热情，准备在政治上有一番作为，把自己管辖的地区治理好。后来他慢慢发现，地主豪强掠夺起农民的土地来，就像饿蚕吃桑叶一样，他想尽办法也无法阻止。思来想去，他不想当官了，向朝廷写了辞职报告，辞去了江州令的职务。　
　　不当官了，往哪里去呢？他往洛阳来了。
　　汉明帝永平十五年（公元７２年），张陵来到京城洛阳，这是他第三次来洛阳了，这次他准备长期在此修炼。他来到翠云峰老子当年修炼的地方，一心一意研究《道德经》。
　　《道德经》很好研究吗？不是的。《道德经》初成之时，没有断句，更没有注释，犹如天地未开，混沌难辨。张陵左看右看，上看下看，看不出所以然，直看得桃花也谢了，看得蝴蝶都飞了，还是看不懂。
　　原来，这“道德”两字，与我们现在说的“道德品质”概念完全不同。这个“道”，指的是化生万物（包括人）的原物质以及万物演化时所遵循的基本法则。这个“德”，指的是万物顺应道而形成的本性和本质，都是很抽象的东西。当时老子将《道德经》分为上下两篇来写：上篇为《道经》，３７章；下篇为《德经》４４章，合起来是《道德经》，共８１章。如此鸿篇巨制，论述的是宇宙大理大法，初学者确实不容易掌握。
　　不容易学，说明学问、哲理深，张陵只好慢慢地学。结果３年过去了，他还是没有觉悟，没能悟道。
直到有一天，山上来了一只老虎……

二
　　张陵在翠云峰修道3年后，有一天突然从山上跑来一只老虎。此虎通体雪白，口中叼着一片竹简，来到他面前，缓缓卧下，拿眼瞪着他，看了他一阵子后，放下竹简就走了。
　　张陵不知其意，等到白虎走远了，才从地上捡起竹简，不看则已，一看大喜，原来这竹简上写的是一道符，符文内容与“道”有关。张陵一拍脑门，豁然开朗，大彻大悟。
　　他从此悟道，领会并掌握了老子学说的精髓，讲起《道德经》来，能够阐发精微，令人信服。而他举手投足，竟也能与天地自然相谐了。
　　当时的天空是东汉的天空，执政的是喜欢道家学说的汉和帝刘肇。他听说张陵在邙山悟道了，就派朝官拿着他的诏书，让张陵下山做官,封张陵为三品印绶，并征为太傅。张陵看了，不为所动。接着，汉和帝又派朝官来到翠云峰，封张陵为冀县侯，张陵还是不为所动。汉和帝第三次派人来时，张陵又拒绝了，
不过他让朝官给皇上捎去一句话：“清心寡欲，天下自治。”此语玄妙，有双关之意，像是表明自己的态度，又像是劝说皇上无为而治。
　　为避免受到干扰，张陵决定离开京畿之地，到皇帝看不到也想不起来的地方去修炼。他扳着指头算了一下，从明帝永平十五年（公元７２年）到和帝永元四年（公元９２年），他已来洛阳修炼２０年了，道教教义已在他脑海中形成，现在是该离开翠云峰，把这些道义放之四海以求印证了。
　　张陵和老子不一样。
　　老子离开洛阳后是一直向西，而他离开洛阳后则一直向东而南，到了桐柏山，再南下来到江西的云锦山，然后又折向四川的鹤鸣山。他每到一处都筑坛修炼。在云锦山，他炼龙虎大丹：一年有红光照室，二年有五云绕鼎，三年丹成龙虎现，云锦山从此改名为龙虎山。他服用龙虎丹后，返老还童，６０岁的他，看上去像３０多岁，面色红润，行走如风。他在鹤鸣山炼丹时，山神被感动了，百花摇曳，春风呼应，还有一对仙鹤翩翩而来。这些事情看来神乎其神，其实这是道教接近自然之故。那时候人与自然贴近，就像流水流动一样，由高向低，浑如天成。
　　顺帝汉安二年（公元143年）七月，张陵带着弟子到青城山降伏妖魔，青城山一带百姓信服他感激他，纷纷入道”，大家奉张陵为“张天师”， 尊老子为教祖，奉《道德经》为经典，道教从此建立，划分了二十四个教区，简称“二十四治”（治就是传教点）。当时规定：凡入教者，需交五斗米以供斋醮之用，后称之为“五斗米道”。道教还规定：教民，内须慈孝，外须敬让，不准兴讼好斗，严禁欺诈民众，信仰之神是元始天尊和太上老君。
　　话说这“二十四治”当中，就有一个“邙山治”，即洛阳道区。这说明张陵没有忘记在翠云峰上得道的一段经历。《云笈七签》也把邙山列为“天下第七十福地”。
　　尽管翠云峰受到道教重视，但没有在此修建道观。而没有道观就等于没有活动平台，只可怜：汉时翠云峰上月，年年月月照空枝。
　　那么，究竟是到了什么时候，翠云峰上才出现了道教建筑呢？是在隋代。
　　

三
　　话说道教既立，张陵于汉桓帝永寿二年（公元１５６年）仙逝，享年１２３岁。
　　他去世后，他的儿子张衡继续传道，他的孙子张鲁也在传道。这样传到东汉末年时，天下战乱四起。在汉中，曹操的军队发现了张鲁在传道，而且道行不浅，就汇报给曹操。曹操把张鲁请到了洛阳。
　　张鲁来到洛阳，对翠云峰崇敬有加，因这里是他爷爷张陵的悟道之处。他开始认真地在洛阳布道。这样一来，“五斗米教”才真正在洛阳传播开来。《历世真仙体道通鉴》中曾提到这些事。其实汉代道教之风，多次吹拂了北邙之树——
　　东汉时，辽东人帛和修道有成，被汉桓帝发现了，想把他请到洛阳来传道，可他就是不来，桓帝派人前去，把他簇拥到官车上，不由分说送到洛阳。帛和来到宫门前，桓帝问他话，他一直低着头，不吭声。
皇帝走后，他担心皇帝还要来问，干脆提起笔，在宫门门板上一口气写了４００多个字。
　　此事很快被报告到桓帝那里。桓帝很生气，命人刮掉门板上的字。可墨迹已渗到木板的纹理中，刮去上面的字，下面又显出字来。
　　其实这是帛和写给桓帝的道义，桓帝不懂，结果放他云游去了。帛和云游一番后又回到洛阳，在翠云峰长住，收徒传道，最后在洛阳创建了帛家道，成为道教一派。帛家道以洛阳为中心，不断向外传播，在道教史上影响很大。
　　帛和一直到西晋惠帝时才去世，其后的地理学家郦道元，在他所作的《水经注》卷十五中记载：帛和死后葬于翠云峰东北不远处，墓前有碑，上写“真人帛君之表”6个字。由此看来，北邙翠云峰，历来都是道人活动的圣地。到了曹魏时期，有一道士名叫侯楷，长安人，字发光（这已经很有点儿道家意味了）。
他来到洛阳之后，更与道教有很深的缘分，因为他得到帛和留下的《三皇内文》。得到此真经之后，他马上跑到翠云峰上修炼，每日里高声诵读《三皇内文》，一直朗诵到附近三棵小松树都长成了大树，他就悟道了。许多年之后，人们在那三棵松树附近盖了一座“三松观”。
　　这些建筑，都是在隋代之后出现的。隋朝是一个很奇怪的朝代，寿命只有３０多年，但在３０多年中，干了许多影响深远的大事：修通了大运河，疏通了南北漕运；创建了科举制，梳理了文官选拔制度。这个朝代既尊佛又尊道，文化普及工作搞得也很好，这是一个办事效率最高的王朝。
　　而这一切，多半依赖于隋炀帝。
　　随炀帝当权后，初登邙山，站在翠云峰上，往南一看，看到了伊阙，说：“此非龙门耶？自古何因，不建都于此？”身边有位大臣会说话，回答：“不是不建，而是等着您来建的呀！”因为此前的汉魏故城，是在白马寺东边，而自隋炀帝开始，就对着伊阙建起东都，大刀阔斧，好不气派。伊阙从此有了“龙门”这一称谓。
　　隋炀帝办实事，他拨出专款，在翠云峰上建了老子庙。他又下诏，令大臣杨素和宇文恺，在确定隋东都洛阳城的中轴线时，要“前直伊阙，后据邙山，洛水贯其中”。其中“后据邙山”依据之巅，就是翠云峰。
　　隋炀帝又令人在老子庙周围多植松柏，大搞环境绿化。至此，翠云峰绿色四合，鸟语花香，把一座老子庙温柔地揽在襟怀之内。至此，汉时翠云峰上月，才临隋代老子庙。那生发于汉代的道教月光，漫洒在老子庙的殿宇之上，使洛阳的道教活动有了很好的平台，从而为唐代修建上清宫并大力推广道教，打下了坚实的基础。

盛唐上清宫 绝代之繁华

    
  　“山河扶绣户，日月近雕梁”——这是杜甫在诗中对上清宫的描写。由于唐朝皇族与老子联宗，老子遂成为其祖先，道教遂成为唐朝国教。朝廷在洛阳特设“老子乡”，上清宫的地位提升，几成李唐王室的祖庙。
唐玄宗甚至想把它整体搬迁到他的旧宅里去，只是受到洛阳民众的反对才罢休。唐代上清宫，繁华如梦，万方辐辏，诗圣杜甫和画圣吴道子都在此留下了墨宝。
　　道家意象，原本不怕荒寂与萧条，所以霜降过后，我又来到上清宫，想看看一场大雨过后，落叶衰草是否掩住了三清殿的础石。可我到了那里一看，几位道士早已把落叶打扫干净了。
　　除了道长之外，这里的赵良真道士我也认识，10年前我采访过她。她递给我一些资料，都是小册子，仅《道德经》就有两三种版本，还有孟津一位信客自费印的一些经文。这些材料中虽无画圣吴道子画的《五圣千官图》，但画中大唐5位天子率领百官，浩浩荡荡来上清宫朝拜的情景，仿佛就在眼前……
　　

一
　　隋朝在翠云峰修建了老子庙，使道教有了活动平台。到了唐朝，李渊称帝，是为唐高祖。其次子李世民攻破洛阳，剿灭隋将王世充部，然后上了翠云峰，拜谒了老子庙，令当地官府好好保护这座庙。
　　唐朝一建立，道家吃香了，道教兴盛了。为什么？原来，当时社会讲究门第，门阀士族势力大、威望高，但李渊的祖上没有这种“烫金名片”，也不是什么门阀士族。为了提高自己的地位，神化其称帝的合理性，李渊需要在历史名人中找一位与其同姓之人来当祖先，找来找去，他还真找到一个现成的，这便是老子——李耳。
　　老子形象伟岸，个性潇洒，李渊思量：如果尊老子为始祖，既可借“先祖”名气提升门第，又可借此宣传李唐王朝取代隋朝的合理性，还可利用道教来教化百姓，一举三得，岂不美哉！
　　于是乎，西渡流沙不知所终的老子，又被请上翠云峰，定格为一尊塑像，坐在上清宫的大殿内。时为龙朔二年(公元662年)，实施者是大唐的第三任皇帝——高宗李治。
　　话说唐高宗李治，温文尔雅，与洛阳有缘分，与武后（武则天）的感情深，动不动就携武后到洛阳休假。他命令洛州长史许力士，在邙山翠云峰建一座上清宫，规模要超过隋代老子庙。
　　洛州的地方官赶紧组织施工，挖地基时，民工挖出一长条石，经当时的“文物专家”鉴定，竟是老子当年修炼时所用！高宗立即令人写文章宣传：看！老子听说要盖上清宫，马上显灵了，不仅大力支持，还把自己用过的物品“捐献”出来了，看来上清宫修得正确，修得及时，修得好啊！
　　于是高宗下令，打醮行祭，举行了盛大的落成典礼。
　　接着，为了给洛阳上清宫寻找伙伴，高宗在乾封元年(公元666年)，亲自到亳州老君庙(今河南鹿邑太清宫老子故里)向老子致祭，封老子为太上玄元皇帝；回朝后又下令改洛阳上清宫为太微宫，奉祀太上玄元皇帝。
　　可是，武后对道教不感兴趣，而是热衷于佛教。高宗看武后不爱道教，就变通了一下，来了个“三教合一”，把儒、佛、道弄到一起作为“国策”：凡我大唐臣民，均可有所信仰，愿意信什么就信什么。
　　高宗和武后每次来到洛阳，就住在洛阳宫里。此宫又叫合璧宫，夫妻俩住在里面，一个信道，一个信佛，一男一女，一龙一凤，可谓珠联璧合，倒是与合璧宫的名字相谐。不幸的是，高宗在嗣圣元年（公元684年）二月初七驾崩于洛阳。此后武后掌权，开始大力弘扬佛教，扩修白马寺和龙门石窟，建造卢舍那大佛。一时间，洛阳佛教盛行而道教式微，僧侣的地位高于道士。大周天授元年（公元６９０年）九月九日，武后称帝，改唐为周，取消老子“玄元皇帝”称号，改称“老君”；同时《道德经》不再作为教科书，贡生、举子都不用学习这门功课了。
　　只可怜，翠云峰上孤身影，一弯冷月伴清风，一城灯火在眼前，却是半城的佛光半城的灯，唯独不闻《道德经》。上清宫一遇到武则天，就走了下坡路。
　　那么，武则天下台后上清宫又怎样了呢？

宋元明清时期的上清宫

 
    　　上清宫属于这种道观：第一，它是道教的晴雨表，其香火盛则道教盛，其香火衰则道教衰；第二，它是洛阳兴衰的伴随者，洛阳城繁荣它就灵光，洛阳城衰败它就暗淡。我们可以把司马光那句诗改成：“若问洛阳兴废事，请君只看上清宫。”宋元明清时期，上清宫的复兴和衰落，更能说明这一点。　　
　　每次来上清宫，我都有一个疑惑：历史上它多次被毁，可被毁掉的碎砖瓦都弄到哪里去了呢？要知道，拥有千百间房屋的建筑群被毁掉后，就是一座不小的废墟。几年前我市在此建设上清宫森林公园，当时我问老城区委办公室的党主任：“挖树坑时挖到旧砖瓦了吗？”他说：“没有，下面全是黄土。”
　　我又问附近的农民：“有没有人拿这里的碎砖去垒墙？”其中一位老者回答：“庙里的耕地荒废时，俺村里倒是有人来代耕，但从未听说有人来搜寻旧砖，这里从来不见有破砖烂瓦。”
　　可是，即使是一片废墟，也该留下一些碎片啊！
　　历史不做回答时，我们只好走向历史……　
　　

一
　　上清宫尚未走出唐代，就遭到了洗劫。那是天宝十四载（公元７５５年），安禄山率叛军攻陷东都洛阳，叛军首先在城中焚毁了圣真观、弘道观、福唐观。这时，洛阳的道士都担心上清宫遭焚毁，但安禄山只是把上清宫端详了一阵子，就扔下它不管了，没有踩碎它。
　　就是这么一扔，上清宫的香火便沉寂了。接着，安禄山在洛阳建立“大燕国”，一直到这个伪政权灭亡，在长达７年的时间里，洛阳上清宫一直萎靡不振。
　　值得一提的是，安禄山彻底摧毁了李唐王室在东都的太庙，对其他道观也是尽情焚烧，但唯独对上清宫没有下狠手，只是将一些神像打碎了，其中“玄元宫神主”也被弃置于地上。叛军走后，百姓赶紧将神主藏于殿内。后来道士们听说此事，人人心中快慰：只要神主还在，就象征着李唐王朝的存在，因为上清宫比东都太庙的地位还重要。
　　盛唐之后是中唐，上清宫元气有所恢复。
　　中唐之后是晚唐，遇到一个不喜欢宗教的主儿，此人便是唐武宗李炎。他压制宗教的措施主要是灭佛，令２６万僧尼还了俗。但统治者在灭佛时也累及了道教，不让人们公开地崇尚道教了：将原来所立的大唐帝国皇帝的列祖列宗神主，都集中到新建的小屋收藏起来，除保留老子石像和道教四位真人的石像外，其余如文宣王孔子、庄子、文子、列子、庚桑子以及唐玄宗和宰相李林甫的石像，一并埋入地下，不再让人瞻仰。
　　晚唐之后进入五代，53年时间内，各代君主对上清宫多有修葺，其中后唐、后周还极力推崇道教，其间，时局混乱，连年征战，全国道观遭到严重毁坏，上清宫能够幸存下来，真是万幸。
　　峰回路转。到了北宋建立，上清宫的春天又来临了——这次登基当皇帝的，是一个洛阳人。